実践理性批判２ (光文社古典新訳文庫)

実践理性批判２ (光文社古典新訳文庫) の詳細

義務倫理学の古典である『実践理性批判』の新訳です。この光文社古典新訳文庫の中山訳は、新訳なだけあって従来の他の訳書と比べて日本語が読みやすいです。「悟性」が「知性」と訳されていたり、「格率」が「行動原理」と訳されていたりと、この本の訳され方は従来の訳と比べてかなり異なっています。また、この本全体の1/3以上は中山氏による巻末解説で占められています。特徴的で読みやすい和訳と、長大な訳者解説がこの本の特色だといえるでしょう。・道徳法則が人々にもたらす作用「（中略）道徳法則はそれ自体において積極的なものであり、知性的な原因性の形式であり、自由の形式であるから、主観的な敵対者であるわたしたちのうちの心の傾きと対立して、自負を弱めるものであり、それによって同時に尊敬の対象となる」（p.20）。カントのいう道徳法則は、人々の自己愛や自己満足に対して否定的な作用を及ぼします。その一方で道徳法則は人々を謙虚にし、道徳法則への尊敬の念を抱かせます。・三つの要請『実践理性批判』では、『純粋理性批判』では客観的な認識が不可能だとされた霊魂の不死・自由・神の実在が要請されています。その理由は、やや長めですが下記の引用箇所に要約されていると私は考えています。「これらの要請は、［人間の霊魂の］不死の要請、叡智界に属する者としてみた存在者の原因性としての積極的な意味での自由の要請、そして神の現実存在の要請である。第一の要請は、道徳法則を完全に遂行するためには、［人間の霊魂が］持続的に存在しつづけることが適切であるという実践的で必然的な条件から生まれるものである。第二の要請は、［人間が叡智界に属する者として］感性界から独立している者であり、みずからの意志を叡智界の法則にしたがって規定する能力をもつべきであるという必然的な前提から、すなわち自由の必然的な前提から生まれたものである。第三の要請は、このような叡智界が存在するための条件の必然性から、すなわち神の現実存在の必然性から生まれたものである。最高の自律的な善［である神の存在］という前提を通じて、最高善が存在するために、叡智界が存在することが求められるのである」（pp.172-173）。